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【www.0805.com】武式太极拳传人钟振山老师再赴北

来源:http://www.sswank.com 作者:www.0805.com 时间:2019-09-22 18:30

应学员强烈要求,我们邀请钟振山先生再次赴北大传授武式太极拳。拳法易得,明师难遇,钟师此行,怀宝而来,有心学人,勿错良机。

为了帮助更多的老师和同学强身健体,领略武氏太极拳的魅力,弘扬和体认中国传统文化精神,北大耕读社特邀请著名太极拳家钟振山老师来校传授传统武氏太极拳。

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寻找和谐的平衡点-与太极拳名家乔松茂的对话 太极拳全攻略 太极拳全攻略为了让发挥尽可能大的效益,学练者必须先明确自身练拳的目的,然后,再根据自己的实际情况,扎扎实实地锤炼好自身的。从理上命名谓之为太极拳。无极生太极,太极含阴阳相济、阴阳互孕、 为了让发挥尽可能大的效益,学练者必须先明确自身练拳的目的,然后,再根据自己的实际情况,扎扎实实地锤炼好自身的。从理上命名谓之为太极拳。无极生太极,太极含阴阳相济、阴阳互孕、孤阴不长、孤阳不生,乃至含三为一等形而上的思维方式。从相上命名谓之为长拳。拳谱曰:“长拳者,长江大河滔滔不绝”。太极拳演练、自我熏修的过程中,可逐渐实现动作如行云流水,心灵如明镜映月的流畅、清澈。从用上命名谓之为十三总势。八门五步,合起来迭加联运,体现出弥漫身体内外的整体气势,从而实现“软十三不敢粘”。我们可通过太极拳所独有的含三为一的名称来反复锤炼太极拳功夫。这是目标,值得追求。此外,太极拳的学练途径亦是含三为一的——理上开窍、理上练拳、理上揣摩。这三条,涵盖在太极拳爱好者每天的太极拳实践中,不可轻视。学练途径之一:理上开窍理上开窍是太极拳能否练好的关键。这些理涵盖了无极、太极、阴阳、三才、四象、五行、六合、七星、八卦,以及河图、洛书、精气神、混元、松空、静定等。明太极智慧的要义。要明了无极、太极、阴阳、含三为一、专注一方、八门五步等太极智慧的内涵和精神实质,并在练拳的过程中,逐渐体现出来——落实到太极拳起心动念的全过程。知晓太极之“戒定慧”的内涵。“戒”用力——贯彻一丝一毫不用肢体之力原则,按照阴阳互孕、四两拨千斤的原则练拳、修拳、悟拳;“定”指标——按流体、自然、无为、舒适的目标去揣摩其中的奥义;“慧”心练拳——通过形象思维、逻辑思维、运动思维、体察思维、灵感思维的不断融合,实现武拳文练,智慧无碍。具体来说,招式招法中要体现“互为因缘”;内功修为和太极思维寓含在拳架中,做到“拳功不二”、“拳道一如”。按照“为学日益,为道日损”两阶段来学、来练、来悟。①默识揣摩太极拳的知识和技艺,掌握太极拳的理、相、用——此为“为学日益”的学练阶段;②“应无所住而生其心”——此是“为道日损”阶段最重要的锤炼内容。这个阶段,要把所学太极功夫的技艺和知识忘掉,逐渐做到“损之又损,乃至于无为”,最终实现无拳架、无心法、无思维,如是太极境界会自然而成。学练途径之二:理上练拳太极拳是内家拳精华中的精华。一位老前辈曾做过如下表述:“内求先天自然本具的功能”,这样的拳方可谓之内家拳。基于这样的认识,我们练太极拳的过程中,必须按照以下思维进行自我锤炼。球体、圆体和流动、无为法:练拳架子的过程中,首先要实现按照身、手、脚被一个球体、圆体笼罩着的理念练拳;其次,动作和内功心法努力做到自然地流溢和传递,从而抵达一动无不动的境界;其三,“过河扔筏”,把拳架子,甚至内功心法都祛除掉,成为拳无拳(没有拳架、招式的拳架招式)、意无意(没有内功心法的心法),无意之中有真意的真正的太极境界。这样的境界必须做到无为才能抵达。放大和缩小:每一招每一式,都体现出精神放大和思维缩小的意识和动作来,拳路中要体现出既有放大的气势又有“忽隐忽现”的缩小的内涵来,从而推手的时候,让对方觉察不到重心之所在、内劲发劲之源头(本身是借力,因此,实际是没有发劲的源头的)。内壮和外溢:精神境界要实现“松空圆满”,内在里不干瘪;体现在外,拳架饱满、充实、飘逸、顺畅。如何实现?眼神要“三分外,七分内”,进而实现“收视返听”和“静定无相”。涵养和舍得:练拳的过程中,身形和精神状态做到“斜中寓正,曲中有直,偏沉则随、沉浮升降”,要不断涵养这样的能力;同时,在这个过程中,还要训练舍去固体、僵硬的招和法,往“无力之力,无中之中、无向之向、无根之根”的境界过渡。八门和五步:一开始练太极拳,一定要形成缓慢练拳的习惯,因为,一动就要照顾八门五步——十三个方面能照顾到了,动作还需快一些,快一些依然能照顾到十三个方面才行。学练途径之三:理上揣摩练太极拳,必须在太极拳之理(理事合一的文化内涵),之相(动作招法、拳架套路)、之用含三为一的境界上进行迭加联运地默识揣摩。什么是迭加,就是不要奢望很短时间就把某一个招式招法所有的内涵都弄明白,而是要在一个招式中(如起收式、手挥琵琶、云手等)把理、相、用的内涵一点点迭加着揣摩,一个有了体会,再加一个内涵进行探研。所谓的联运,就是所有的内涵都能体验到、证实到了,则演练、推手、散手的时候能联合、联动地体现出这些内涵。这样学练起来,去默识揣摩,看起来学练得比较慢,却能真正收获太极拳的真谛,反而更能快捷的获得太极拳的收益。理上揣摩还有一个重要的训练途径:重复!太极拳的所谓“重复!”有两个不可分须臾离也的具体练法:单式揣摩。分阶段选择1—3个式子,每天重复地做,甚至一个式子,每天要十几遍、数十遍(如果初学这个式子,最好能当天练30遍,这样才能牢固的掌握)的反复练——注意,这里边有一个循序渐进的过程,不要一曝十寒。当年杨式太极拳的创始人杨禄禅,反复练的动作是“搬拦锤”;笔者的一位太极拳老师最喜欢练的是太极拳的“手挥琵琶”;笔者的一位师姐教授功夫,总爱用1个季度的时间,反复领着学生揣摩其中一个动作的内功心法的真正内涵。这样默识揣摩下了,很快就能体会的太极拳境界。一个拳架的所有境界能练出来——通过该途径,一通百通,把这个拳架中的内在感觉放在整套拳架中,则整套拳架的境界就会别有洞天了。本人在内功太极拳阶段,主要选“起式”和“收式”、“搬拦捶”等式子进行不同内容的有针对性的重复训练。整套拳架的“默识揣摩”不可轻视。笔者的水性太极拳老师,每天坚持练拳9遍——必须在修拳(古语称之为“调架”)的基础再进行这样的整套锤炼——此时,应每练一遍拳都有新的体验,练一万遍有一万遍的内在感觉,如是练拳,则收益大焉,常练常新,总有豁然开朗的喜悦在激励自己。太极拳的特殊性还在于,不断地重复,可使身体的气血形成有序化(功夫界称之为通透度好),积攒出生命的力量和能量(功夫界称之为功夫上身),从而“拳打万遍,其意自现”——“拳无拳,意无意,无意之中有真意”的流体、圆体、自然、无为的太极境界会自然实现。

武式太极拳,清末永年武禹襄所创。此拳合儒道之理,内柔外刚;架小神足,以内制外,动则强身健体,击敌无形;静则蓄精养神,物我两忘。可谓仰之则弥高,钻之则弥深。阴阳相济,文事武备,虽曰学武,而文在其内矣!

太极拳源于中国,作为一种优美而放松的健身运动,既可锻炼自我防卫的技击能力,又能取得充满活力的养生效果,适宜于不同年龄、性别、体质的人练习;作为中国传统文化的结晶,太极拳底蕴深厚,历代宗师汇儒释道精华创立了博大精深的拳论指导后学修习,习练太极即是用身体感受传统文化的重要途径,有助于平和心态、净化心灵、提升气质。

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和谐是一个状态区间。这个区间中有个坐标核心,就是平衡点。 的动作不能定型到点对点的坐标定位,那样就成了标本了。 的风格可以展开,可以紧凑;拳的动作可以“刚三柔七”,也可以“刚七柔三”,拳的节奏可以行云流水,也可以起承转合、收发蓄放。但太极拳不能不和谐。 和谐是太极拳的主基调。一切围绕和谐展开。 四季和谐万物才能吐故纳新,周而复始。四肢和谐则“流水不腐”,人与环境和谐则内外一体。 推手、技击也是一种和谐状态,和谐了则随上对方,彼即是我,我即是彼。手上有敌,心中无敌。 和谐的平衡点是游离的,如云,如水,无常形,无常势。 怎么把握? 在架式和气势之间多体会或许是方法之一。 一、不在样式在气势 余功保:太极拳流派非常广泛,其中最具有代表性,就是陈、杨、武、吴、孙,一般的俗称五大流派,武式太极拳是其中重要的一支。您作为当代武式太极拳的重要代表人物,请介绍一下武式太极拳有哪些主要的特点? 乔松茂:武式太极拳的风格很突出,主要特点是非常清晰的,和其它的太极拳流派形成了鲜明的对比。首先我们看武式太极拳的掌,它要求撑开,“劳宫穴”微微外凸,历史上称这种掌叫“五花掌”。为什么要这样呢?因为武式太极拳讲技击,讲导引,讲内功。这种掌的练法过去在“易筋经”中有,这样有利于内气的贯通和引动内劲。 余功保:武式太极拳的这种掌型要求在其它几种太极拳中有没有? 乔松茂:没有。其它太极拳对掌的要求基本上是微微的虚拢,只有武式太极拳传统的练法是这么张开的,所以从掌上一下子就可以判断出它的风格。第二个特点,在劲路上,它要求劲起于脚跟,这种运动方法体现了武式太极拳的内家拳特点。初级的动作,开始学习时是外动大于内动,到后期是内动带动外动。而且是明显的内动大于外动。这些都是和掌型、身法有关,不注重体会内动的变化可以说就没有掌握武式太极拳的要点。武式太极拳的再一个特点就是架式紧凑、严谨。因为武式太极拳的创始人武禹襄先师,是清朝末期的一个知识分子。当时的清朝人穿的是那种长袍,作为文人总感觉撩起袍子打拳是不雅观的一件事,也不方便。所以它创编这种拳术都是出腿不超过袍子的长度、宽度,正好蹬起来,一弓,一撑,又很沉稳,步伐不是很大,但深意充足,不追求拉多大的架式,而在于要有宏大的气势。武式太极拳另外一个重要的特点,就是对整体宏观的要求,用一句谚语来说就是“立定脚跟竖起脊,拓开眼界放平心”,这同时也是做人的一种原则。它要求脊梁骨竖起来,所谓的“中正不偏”,一出腿上下内功相合。主要不是说外形,重在内,一出腿,脚跟站稳,前后阴阳分清,头正身直,眼睛通过前手掌心看出去,把眼界放宽,而不是盯住自己的手,是通过自己的掌来看向远方。这是为了什么?要练出那种豪气,那种气势,那种气派。那种气派不是通过形体的表现来达到,而是通过整体的神聚,一眼看上去气魄很大,内涵很深。武式太极拳还有一个特点,它的腰胯动作多。因为它劲起于脚跟,从技击角度说,胳膊扭不过大腿。上手和对方搭好以后,就不动了,就用腰腿的动作,一出腿蹬起,弓、撑。每一式都是用腰腿,以这么一种特殊的步型的出腿,做到了完整一气。除了极个别动作以外,基本上都是这种步型。武式太极拳中有一种说法,说练了半天实际上就是练了个“揽扎衣”。这是什么含义呢?就是说武式太极拳是练身法的拳,“揽扎衣”集中体现了这个特点。另外,武式太极拳还有一个很重要的特点,就是要求一动无有不动,一静无有不静。无论从外在的肢体上,还是从内气、内劲上,要求精、气、神、意、目、力,达到完整的统一,一瞬间同时达到。过去我师父李锦藩先生说练拳要“目有所视,力有所达,意有所向”。此外,在打手过程中,武式太极拳不重招式外形,重接劲打劲,很多朋友说,你讲“彼不动我不动,彼微动己先动”,到底是谁先动啊?这实际上体现了武式太极拳的辩证关系。它所说的“彼不动”是指什么呢?那是对方内劲出来之前,我们不动,只是从内心感觉到他将要动的时候,你先动,这时候脚下一蹬,腰胯一甩,以摧枯拉朽之势,发出你的内劲。 余功保:也就是说关键在于内劲动与不动,外形可以根据需要是否先动。这里也是个虚实问题。内劲为“实”,外形为“虚”,实的内劲一定要做到“彼不动,我不动,彼微动,我先动”,虚的外形做牵动作用,有时还可引诱对方先动“实”,形成对方的“虚”处,我的实则入之。这是阴阳相合在技击上的应用,阴阳一分,就脱开了“双重”行为,拳法就活了。 乔松茂:关键是内劲的“活”,这也体现了内家拳的后发先至的鲜明特点。武式太极拳还有一个很出名的特点:“运劲行气”,用拳论来说就是“行气如九曲珠无微不到,运劲如百炼钢何坚不摧”。运劲行气很细致,但很具有爆发力,在你走架当中,气势与架式达到了完美的结合。武式太极拳别看手不大怎么动,但是拳论说得很清楚,“走架即是打手,打手即是走架”,通过走架来提高打手,通过打手来验证走架的正确与否,它的手、眼、身、法、步都是来源于技击实战,被验证是高效率的方法。综上所述,武式太极拳是武禹襄先师用一生的经历,删繁就简,标新立异,融会贯通,在过去传统太极拳的基础上,创编了这么一种具有独特风格的人称“干枝老梅”的拳法。 二、 于紧凑处求开展 余功保:武式太极拳从拳架上来说比较紧凑,它不像陈式那样有较大开合,也不像杨式那样伸展,但是它必须练出来要有一种神韵,一种气势,从比较紧凑的架子上练出来一种很大的气魄,很充足的神韵,这个难度是不是很大? 乔松茂:有相当的难度,不是每个人都能做得很好。对于武式太极拳的要领,你心里知道还不行,由心知要达到身知,这里需要一个很长的阶段。关键是在你自己的领悟水平。每个人的出身不一样,生活环境不一样,职业不同,看问题的方法、处理问题的角度都不同,这对真正掌握武式太极拳也产生了差异。武式太极拳不求外形上的架式大,而求内劲上、精神上的大气势,大气魄,这就是武式太极拳有别于其他拳的一个方面,于紧凑处求开展。 余功保:关键是哪里“紧凑”,哪里“开展”。 乔松茂:这是核心问题。首先目标要明确。紧凑是指它的四肢外形,手、脚伸展出去的幅度不必太大,手、脚、躯干之间有一种呼应关系。合则“紧凑”嘛。否则即使手脚伸出去很小,彼此之间关联性不强,那就叫“局促”了。“开展”是指你的神意要高远,以有限的身躯容纳无限的自然。 余功保:要“紧凑”必须要稳定,架式无论大小,一定要“正”、要“稳”这样才能“定”,才能实现有限躯体对无限自然的辐射作用。武式太极拳中是如何实现“稳定”的呢? 乔松茂:这要从两个方面解决,身行要稳,中气要正,一个诀窍就是在脚跟。武式太极拳动作在出脚时,总是出半步,后脚跟上总是跟到脚跟部,不要过前。往回退时幅度一样。转身的时候,步子先调过来,以实腿的脚跟为轴,虚腿的脚掌为辅,以脊柱为中轴,上下同时扭动,就完成了动作的转换。这是转身动作,比较典型的说明了脚跟部的作用,其他动作原理相同。另外一个诀窍就是气要下沉,下部要稳。不管什么动作,转换可以灵,但气不能虚浮。 余功保:首先从、健康上来讲,根在脚、气沉稳是你的整体重心下降,人的思想完全想到了脚跟中心上,这是一种“静”,对于人的身体好多疾病有康复效果。许多人通过练习武式太极拳身体好了,解决了很多问题,如糖尿病、高血压、类风湿等。从技击上来说,当你身体成为一个轴的时候,当你在这个轴上转动的时候,你的重心就很稳,劲力很有基础。而且你的力点在那儿,对方难以琢磨,彼不知我,我与大地融为一体,所以称“干枝梅花”或“落地梅花”。 三、内修太极拳 余功保:您刚才也介绍了一下,武禹襄老先生本人也是个文人,这种现象很具代表性,就是很多非常有成就的太极拳的大家在文化方面的素养非常高。您觉得文化素质对于学练太极拳会起到一个什么样的作用? 乔松茂:文化素养对于太极拳习练的成功与否起着至关重要的作用。我把太极拳分为三个阶段练习。第一就是初级,按拳论说的,由“着熟渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”的“着熟”。在这个阶段,你文化水平低、文化素养差还能勉强跟得上,这时候练架子,练表面的东西。武式太极拳的架子只是很少很少的一个部分,不是说我学会了一套架子,就懂武式太极拳,那是离题万里的事。等你进入“懂劲”的阶段的时候,中级阶段,你没有、不具备了解中国古代文化常识的一定基础,自己对事物没有一定的独特的看法和把握合乎自然界的那种规律,绝对练不好武式太极拳。所以说,我建议练习武式太极拳的朋友,一定要学习中国的传统文化,包括古汉语,古代哲学、艺术都要学习,从而丰富自己,吸取经验。学古文化也是内修的一种方式。因为武式太极拳创编于清代,它的很多语言都是以古汉语形式出现的,如果我们学习武式太极拳用现代语文的角度去理解它,就有可能出现差之毫厘、谬之千里的事情。 余功保:古汉语有独特的表现方式,跟现在的语义有所差异,特别是放在特定的拳学环境中。 乔松茂:对古拳论的理解是个很高深的学问,要下大工夫,不要从表面上望文生义。比如说武式太极拳拳论当中,有一句话说得很清楚,“人刚我柔谓之走”“我顺人背谓之粘”。好多人把它们分开来说,以为对方刚来了我就要柔。实际上这两句话必须连在一起理解,就是在人刚我柔的前提下,必须是我顺人背,而且说得很明白,粘即是走,走即是粘。又比如说,一句很常用的拳谚“四两拨千斤”,很多人理解错误,都以为是我用四两去拨你的千斤,这怎么可能?在这里实际上忽略了一句话,古人说话很简捷,“四两拨千斤”前面有一个“牵动”,是“牵动四两拨千斤”。这是什么含义呢?就是通过我练出的太极拳的内劲,集中精力打击对方的关键部位,很微弱的那一点,致命的一点,这一点就是“四两”处,从而达到牵动对方全身的局面,就是他的“千斤”。好像作战一样,我用我的一个团,集中兵力打掉敌方司令部,它有一个军、十个军也完了,就是这个意思。“四两”不是言己,“四两”和“千斤”都是指的彼。 余功保:技击使的灵魂,武式太极拳是如何理解技击的? 乔松茂:武式太极拳技击上的表现,就是“彼不动,己不动,彼微动,己先动”。而且刚才我说过,不重招势外形,“重接劲打劲”。再一个还要“迎敌变化似声习”。你有了一定的功夫了,还要有“迎敌”变化才行。“迎敌变化”的含义是什么,就是要根据敌人的即时特点来变化,发无定法,也就是说舍己从人,这是武式太极拳技击上很大的特点。“接劲”打击,不重招势外形,以内功技击,接劲的意思也表明要后发先至。 余功保:很多拳家都强调以内功打人,这使一些人不理解,内功怎么打人?怎么体现出内功打人? 乔松茂:以内劲打人就是用内劲来打人。这是太极拳的必由之路,也就是太极拳的第二阶段,“由着熟而渐悟懂劲”的懂劲阶段。如果你只以蛮力打人,你就还没有登堂入室。以内劲打人有几个特点:一是莫测,不被对方察觉,使被打人如做梦一般,起到出奇制胜的效果。二是斯文,你在发劲时很从容,与对方一搭手,可以使对方失去平衡,也可以根据对方来劲的大小,产生反弹把对方发出去。第三是有“礼”,以内功打人,外形又是第三者看不出来,只有技击双方有感受,这样给对方一个面子。武式太极拳还是比较文气的,对方也不会翻脸,并能友好的切磋。第四是打击的效果好,以内功打的是对方的整体、内部,全面瓦解对方攻击力,不像用局部的力,打击对方的一个部位,其它部位还有战斗力。好多著作都提到了太极拳的劲,但怎么练,还要练架子。我在国内外教太极拳的时候,有人说,乔师傅,你把太极拳的劲跟我讲讲,教我太极劲就行了,我不要学架式。我就觉得很可笑,但是也体谅他们。实际上太极拳的劲是什么呢?是我们按照太极拳的要求,自己日复一日的苦练,日积月累产生的那么一种自然的劲,不是刻意追求,而是把人的自然能力调动起来了。只要守住太极拳的那些规矩,练到最后僵力化去了,劲就练顺了,就成功了,这个时候就是太极拳的劲了。 余功保:也就是说太极劲必须要通过盘架子练出来。 乔松茂:一定要这样。但武式太极拳中叫“走架”为什么不叫盘架叫走架呢?就是我刚才说的,因为它出腿就跟走路一样,步子比较小一些,比较文明一些,比较合乎文人的身份,,这种走架很合乎自然。“懂劲”很不容易,拳论讲由“着熟渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”,每个过程都要下大功夫,你把所有的要领都掌握了,这才叫“着熟”,把架子画下来还不算。能懂劲难度更大,有的时候也不是老师不教,更关键的是学者是不是穷毕生精力去追求。老师教了以后,你还要独自揣摩,集中精力,不是说老师给了你一个绝招,你会上天,不会,而是脚踏实地的一步一步去练它,一步一步去品它。 余功保:要深入、深入、再深入。 乔松茂:深入理解,深入体会。“着熟”“懂劲”之后,要进入“阶及神明”。古汉语很妙,这个过程真要像登台阶一样,一个台阶一个台阶,逐步达到最高境界。武禹襄老先师说过,太极拳乃天地之至也,如果精通文化内涵,掌握它的整体,必须精心研习。 余功保:很多人深入练习太极拳之后,觉得太极拳应该是生活的一部分。这就说明太极拳的理论和实践方法含有很深刻的哲理,越深刻的东西可能与人们的日常贴得更近,也就是人们都可以得到的,只是程度的不同。 乔松茂:是。我自己通过几十年的练习,武式太极拳已经成了我生命的一部分。我在几十年的工作中和社会实践中,有喜也有悲哀,也遇到过很多不如意的事情。每当这个时候我就开始走我的拳架,一走拳架什么烦恼都忘了。吞吐阴阳,俯仰天地,手之舞之,足之蹈之,那种美妙的境界忘掉了一切,所有的恩恩怨怨、功名利禄都觉得很渺小。练到这个地步,使你练一次感受一次它给你带来的恩惠,练一次使自己的思想向上攀登一个台阶,不到这个层次的人,体会不到这个感受。 余功保:当你真正掌握了太极拳的含义以后,就摆脱了技击、健身的局限,你会觉得它是一种很高级的人生的境界。 乔松茂:对,确实是这样。你练了以后,交朋友,看问题,处理问题,对待自己和集体,自己和朋友之间,各方面关系处起来很得心应手,感觉一切事情不必那么计较。这不是一句虚话,是实实在在的,很和谐,感觉四方的朋友都是有缘的好朋友,什么事情,有利的事来了就来了,不必强求,其它的事情也不要过于放在心上。不要对有些事非追求不可,追求不到就痛苦。所以太极拳是一种很高的拳术,如果你不用心去练它,是练不好的。要真正从内来修炼。 余功保:您觉得武式太极拳在运劲上有什么独特的地方? 乔松茂:现在有好多朋友在研究太极拳的运劲问题,划分的很多,有摸劲、有听劲、有化劲等等,太繁琐,理解不好就容易使人陷入误区。实际上很简单,武式太极拳只有接劲打劲,不要去“听”,你轻轻的去听啊、摸啊都是错的。太极拳是,对方的劲来了就接过来,“接”就包含了处理,处理掉了就打出去。能做到这样的前提,就是你要严格依照拳架子的要求练习,通过基础训练,达到自然形成的太极拳的劲力。 余功保:现在海内外练习武式太极拳的爱好者非常多,您觉得应该怎样才能练好武式太极拳呢? 乔松茂:我觉得练习太极拳最大的对手就是你个人。武式太极拳练习中最大的一个方法就是“克己”。要按照太极拳所要求的技术,每一步该怎么样,手该怎么样,脚该怎么样,浑身上下该怎么样,要遵照这种要求来改变你习惯的那种动作,时时刻刻提醒自己,克服掉旧的不自然的身体动作。第二方面,不要好高骛远,基础是很重要的,按照师父的要求,一步步地把每个动作做好。做好了以后,每次走完拳架以后,回过头来要想一想,我那个拳架做得比较顺,那个拳架做得不顺,顺为什么,不顺为什么?要进行总结,进行反思,知道错了就该它。不要一个架式不明白,绕过去,又练另一个架式。第三个方面,要正确地读拳论。有些学员练到一定程度的时候,就急于看拳论了,但你如果看不明白或是看偏了,反而误事。因为太极拳论,尤其是武式太极拳,完全是用古汉语形式出现的,有些不好理解,这是其一。其二,由于过去武术界存在着文长武短,拳术的理论不是说编就编出来的,而是根据他的实践,上升为理论记载下来的。这里有个表达问题,用什么样的方式,用词?大多是游离在有意无意之间,言简意赅。写拳论的人怕多少年后,自己的心血,也就是这本《拳论》落在别人的手里,而不是落在自己的传人手里,所以在当中打了好多哑谜,好像一本密电码似的。只有当上一辈的师傅传给后来学者时,结合拳架,这时候他会把每一个字的含义,每一个词的含义,正确的含义传给你,你知道它正确的含义后,才有可能用拳论指导你往前进,往更高的层次攀登。第四方面,防止浅尝辄止。很多人都有这种行为,练上一点就沾沾自喜,不求深入,觉得不过如此。太极拳要真懂了它,你做事、为人,都应合乎拳理要求,你这个人等于完全脱胎换骨。所以习练太极拳的朋友,要静下心来,不要想着一步成功,好高骛远。只有脚踏实地地去做事情,脚踏实地地去掌握每一个要求,才可能取得成功。第五方面,不要傻练,要反思地练。到了中级阶段以后,你可能在看一本书的时候,就能悟到太极拳中的奥妙,也可能通过太极拳的习练,对待事物的看法产生了新的认识。所以必须是静下心来,练的过程就是总结的过程,反思的过程。另外一点,练到一定程度后,要运用一些辅助手段,比如说用练大杆的方法来训练内劲。 余功保:您认为太极大杆是必须要练习的吗? 乔松茂:如果有条件,最好是练一练,你试一下就知道有作用。它是在训练内劲。大杆实际等于你的手臂的延长,通过你的手,通过大杆,等于把内劲拔出来,我们称为“拔劲”。内劲练成了要拔出来,放出去。大杆和你手臂连成一体,你能清晰地感到劲是怎样从你身体里到体外的运作途径。除了大杆之外,还可以练一练太极剑。练剑时要求内劲由脚跟上传,通过每一招每一势达到你的剑尖上去,是那种内劲完全灌注进剑身中,在运用到剑法上。武式太极拳的大杆只有十三杆,很朴实,太极剑也只有二十多招,也很简捷,没有花架子。跟武式太极拳的风格形成了和谐的统一。 四、准备理解拳论 余功保:对于太极拳的发展现状您有什么看法?您觉得在整个国内外的太极拳发展当中,还存在哪些比较突出的问题?有哪些地方需要进一步加以改进,才有利于今后的发展? 有利于今后的发展? 乔松茂:这些年太极拳发展成绩是主流。因为三中全会以后,在国家武协、国家武术研究院和国家武术管理中心的领导下,对我们的一些拳势进行了指导、改进,这方面成绩可喜,但是存在的问题也是不可忽视的,主要有以下几个方面。首先在传播中,技术要求不统一,有的学了几招几势,学习了一两套太极拳架就自认为是传人。要领要求上不精。好多传授者本身治学了个拳架,没有学到太极拳真髓的东西,把最根本的灵魂丢了,他再往下教的时候,造成无人理解,是太极拳失去了他的特性,成了没有灵魂的躯壳。这种现象传到海外以后,人们对太极拳有了一种很大的误解。再一个是“欺世盗名”。现在是市场经济,有好多人受明和利的诱惑,不顾自己的品格,只顾用太极拳做工具牟取私利,来骗钱,骗财,甚至骗人。我们在教徒弟的时候,很强调武德,太极拳要讲品格魅力,心正才能艺优。德高一寸,艺高一分。太极拳传播要大张旗鼓地提倡具有中华民族特色的优秀品格传统。再一个问题就是缺乏扎实的基本功。太极拳的传统训练过程当中,虽然每个人有每个人的心得,但是原则的东西不能变。什么是原则的东西呢?武式太极拳中身心方面就是“立定脚跟竖起脊,拓开眼界放平心”,手型上的根本特性就是五花掌和我们称的“铁胳膊”。这些基本的地方决没有走样。有些地方对这些基本功把握不严。另一个问题,在太极拳的发展过程当中,有的人为了钱的利益,生编乱造,欺师灭祖,这在太极拳的发展过程当中造成了很不好的影响。有的人还把官司、把争论打到国外,给中国武术事业带来不必要的损失。再有就是故弄玄虚,有的东西自己还没搞清楚,却给人大讲特讲,搞神话,这些都应该加以纠正。 余功保:太极拳是一种内功拳术,他的练习也必须通过一定的肢体形式、运动形式,比如说拳架和推手来表现。在太极拳论当中,很强调内和外的和谐统一,这也是中国文化整体观的一种体现,内外合一说起来比较简单,做到很难,您怎么看待练习太极拳当中的内外相合的问题? 乔松茂:一内一外蕴含着很多的东西,前人总结了一些关键要领。从武禹襄、李亦畲等先师留下的理论当中说的很清楚,解决内外相合的问题关键是要“一身备五功”,“五功”达到了统一,内外各因素就和谐起来了。可这五功是什么,有些人产生了很大误解。他们认为就是要将身体变得像天桥耍把式卖艺拉的那个弓,把胸、手、腿、腰等各部位弯起来,变成弓形,这是不对的。是“五功”而不是“五弓”,是练五种功,不是背五张弓。一身备五功,实际上就是李亦畲在拳论中所说的“五字诀”。一曰“心静”心不静则不专,一举手,前后左右全无定向,故要心静;二曰“身灵”,举手不可有呆相,周身俱要相随;三曰“气敛”,务使气敛入骨髓,四曰“劲整”,曲中求直,蓄而后发;五曰“神聚”,气势腾挪,精神贯注。着五步功夫你达到了,内外就合一了。 余功保:准确理解拳论很重要。拳论是很复杂的体系,里面既融会了技法要领,也有哲学思想。中国武术的拳论不仅仅是一般意义上的技术指导,还包括了拳学的社会规范、道德教育、品质修养等方面。在各派太极拳当中,拳论是一个重要的组成部分,成为理解拳术、指导拳术的纲要,武式太极拳当中最重要的拳论有哪些? 乔松茂:武式极拳的拳论主要太是武禹襄先师和李亦畲先师留下的作品。他们的著作已经是言简意赅,无一复辞,后来一些拳论注解实际上都是多余的。武、李二人的拳论,达到了太极拳的顶峰,而且他们是根据自己的身体力行提出来的,不是空洞说教。虽然两位先师的拳论合起来没有多少,但是形成了武式太极拳的经典指导。 余功保:拳论本身的质量是一个方面,对待拳论,关键是学习者如何接受。同一篇拳论,同一句话,不同的人理解不一样,即使是同一个人在研习某一篇拳论时,可能在不同的阶段来反复阅读的时候,他的认识和理解也会不一样,这可能跟自己的逐步提高有关系。您有没有过这种体会? 乔茂松:有过。这种现象是符合练拳的规律的。我在实践中感觉到这一点。以前有时练习了一段功夫以后,一看拳论很懂了感到沾沾自喜,都明白了嘛,但过了一段时间,发现和以前理解的不一样,有矛盾了,这时候很痛苦,怎么练怎么不是味道。究竟哪个对,那个错?这时候需要自己静下来,按照要求继续慢慢地去品这拳,熬过这一段以后,回过头来再看拳论,豁然贯通,又有一个新的体会。还是那篇文章,还是那么多字,感觉到又是一层意思。这时候对以前自己以为完全掌握了太极拳的想法感到羞愧,感到脸红。但实际上也不是原来认识的肤浅,认识事情都是在逐步进行的。 余功保:可能好东西都有一个大的容量区间,就是传统文化所讲的“有容乃大”。当然,真正比较精髓的拳论应该可以包容各个阶段的练习的感觉。 乔茂松:对练拳的各个阶段都有指导意义。理论和实践结合在一起,让你总有东西品味。武式太极拳外形上有自己很鲜明的特征,好多人曾经跟我说,这种拳术表面上看是曲高和寡的,但是真正的一练,进去了你就会喜欢上它,就是因为这种拳术是理、法并重的。武式太极拳的拳论对于实践有很关键的指导意义,但是实践又是它的那种理论的基础,你不去好好实践,不好好练功,你不会真正懂得理论。反过来你不好好练习,不懂得理论,你就不会真正掌握武式太极拳的精髓。 余功保:中国武术比较重视更深层的东西、更内在的东西,在手、眼、身、法、步、精、神、气、力、功的因素里边,武术家们非常注重精、气、神各方面的因素。在武式太极拳里,也强调练习太极拳“不在样式,而在气势”,这一点被很多人所接受。您怎么看待练拳当中的气势问题?怎样锻炼才能形成比较宏大、比较内的、完整的这种气势? 乔茂松:郝月如老师说练拳“不在样式”也就是不在外形,不在招式,在于内。如何练“内”呢?具体来说,首先要在收放中练出气势。收的时候,使虚的状态,气势上是蓄。“蓄势”,两掌张开,意念中把天地之间的浩然之气全部通过两掌收于自己的腹部。往外放的时候,外形上一弓步,脚跟、腰间、两臂、双掌形成完整一体,劲力通过双掌放出去,形成排山倒海的气势。如此一收一放,形成流动的气势。另一方面,就是练拳的方向性,要目有所视,意有所向,力有所达,不能浑浑噩噩。要使目、意、力达到完美的统一。有了方向性,气势才能澎湃。当然这个方向是灵活的,不断变化的。再一点,要把“五字诀”练上身,按“五字诀”的要求练。静若山岳,动若江河,这就是对气势的描述。迈步如临渊,运劲如张弓,发劲如放箭,做到这些,气势就出来了。上面这些在每一个动作中都要注意体现,比如“六封四闭”,沉、收的时候,有一种吸的感觉,一放就像汹涌波涛似的,无丝毫散乱,周身上下一家,成为一个整劲,如高山大海,双掌一推,自然就有,所谓上身就是一举动就有。这种宏伟的气势,虽然外形不是很大,却是很紧凑的,而且给人感觉内涵很深。只有经过长久的练习才能达到这种气势。从历史上看,达到完美气势的人,也是凤毛麟角的。所以说要想练好太极拳的气势,必须按照规矩,按照要求,循序渐进,持之以恒,勤思苦练,从平凡处练出神奇。 余功保:太极拳中的劲法是一个重要的方面,也有很多分类和训练方法,有的分类还很繁复。武式太极拳中是怎么看待这个方面的? 乔松茂:练习太极拳的人都知道,太极拳有基本八法,八种劲,棚、捋、挤、按、采、冽、肘、靠。实际在武式太极拳当中,“棚”不念“朋”,念“bin”。为什么呢?起源于古代武士。古代骑马打仗时,身挎箭筒,为了防止在跑的时候颠簸使箭从箭筒中跑出来,就在箭筒上面加一个盖子,就叫做“镔”。在劲力上是什么意思呢?就是在跟对方搭手的时候,这种劲是捂住对方,使对方的劲发不出来,是一种去顶住对方的劲,而不是向外展、向外撑的劲。一字之差,给人的意念上就产生一种误区,理解不对就相反了。这八种劲法不要严格地区分开,它们是存在于一个完美的统一体中。就像阴阳一样,不能完全割裂,只不过是在某一种特定条件下,哪一种劲力为主,其它劲为辅。不能说这就是采劲,这就是捋劲,因为阴中有阳,阳中有阴,你要完全分割开来,就是双重,是错误的。所以在劲法里头,初学太极拳的朋友,或者习练了一定时间以后的朋友,不能太过于追求,你就按照老师传授的练,先扎扎割开来,就是双重,是错误的。所以在劲法里头,初学太极拳的朋友,或者习练了一定时间以后的朋友,不能太过于追求,你就按照老师传授的练,先扎扎实实地去练功,练到一定程度了,就会豁然贯通。 余功保:“中正安舒”是太极拳的一项基本要领,武式太极拳是怎样体现的? 乔松茂:这个问题包含三个方面。第一,武式太极拳有没有“中正”?第二,武式太极拳中怎么样才算“中正”?第三,怎么做到“中正”?我觉得“中正”是武式太极拳很关键的身法,拳论当中就说到“中正不偏能支撑八面”,我前面所说的“立定脚跟竖起脊”,这也就是“中正”。怎么算“中正”?武式太极拳有自己的衡量标准,外形首先要正,外形正了你才能安舒。气还要正,气正了才能心胸开阔,心不斜。另外,劲还要正,劲正了才能整。怎么做到呢?还是要注意身法。站的时候要注意自己的头自然地直立起来,头顶上的“百会穴”和脚跟成为一个立轴,这就有了中正的基础。出腿的时候,身体不要往前倾,时时刻刻保持中正的感觉,但是要注意安舒,安舒就是不要故意太僵硬了。以左揽雀尾为例,上身不动,脚跟着地,出腿,蹬起,弓步,撑开,动作完整一气。在别人看来好像上身有点微微后仰,其实不然,这个时候的中正是指内劲的中正,所以注意武式太极拳的中正、安舒,要内外结合着看,动态地看。在练习时,时时刻刻注意自己,一举手,一投足,与武式太极拳的各项规矩相合,不合马上改变。好多朋友不明白,练拳时不注意这些细节,光去追求那种结果。如果不注意完善过程的细节,结果不会好的。所以按照武式太极拳每一条身法的技术要求去做,去严格地规范自己的一举一动,这样就会做到“中正安舒”。 余功保:有一些太极拳的招式,是下蹲或俯身这样的动作,武式太极拳在这些动作中怎样来体现和保持一种中正安舒的状态,是不是在这里边要更加注重意念方面的中正的要求? 乔松茂:武式太极拳典型的下蹲、俯身动作主要有两个,一个是“按势”,一个是“下势”。在这两个动作中,身体外形上有弯腰、下蹲的动作,但始终有一点,就是内劲、内气和意念保持在一个“中正点”,有一个平衡的关键点,叫做“斜中寓正”。也就是说,不管哪个式子,都有“中正”的存在。这种状态比外形的“中正”又高级了,无论在层次上,还是在技术上,或是在内涵上,都远远比外形的“中正”要求更高。 余功保:运动当中人都要随时进行呼吸,在自然状态当中也要进行呼吸。可能在打拳、运动当中呼吸状态比平时对人的影响更为明显一些,太极拳关于呼吸的论述也很多。一些太极拳的初学者,甚至有些学了很长时间、水平很高的太极拳练习者也存在着对待呼吸的问题。关于呼吸的说法也很多,有的人强调什么“顺势呼吸”“腹式呼吸”“拳式呼吸”等等。有的人认为如果处理不好呼吸,练习太极拳就达不到一定的效果。武式太极拳对呼吸的要求是怎样的? 乔松茂:这是一个很有意思的问题。“呼吸”在武式太极拳中本来的含义是指“开合”,“开”为“呼”,“合”为“吸”。为什么这么说?这是武式太极拳前辈们为了让后人懂得太极拳的拳理,就从不同角度,用不同词汇,来反复说明拳术的道理,所以也用上了人们常用的“呼吸”这两个字,本义是指开合,而不是我们一般说的这个呼吸。这个问题是个很严肃的学术问题,大家一定要弄清楚,“呼吸”是指武式太极拳的开和合。初级是指外形的“开合”,到了中、高级是指内气的“开合”、内在的开合。李亦畲在拳论中说得很清楚,何为开合?开就是劲起于脚跟,注于腰间,使于两臂,形于手指,这为开;合是劲由掌顺着原路回腰间这就为合。懂得开合方谓懂劲。这一点希望习练武式太极拳的朋友一定不要走入误区。 余功保:那么武式太极拳对于我们一般意义上的呼吸是怎样规定的呢?乔松茂:太极拳是自然之道,因此,武式太极拳对于一般所说的口鼻呼吸,强调顺乎自然就行了。这是个很自然的事,你给它搞很多规矩就不自然了。我们谁也不会说拉车的时候,拉是呼,推是吸,那你就把你自己束缚住了。 余功保:这种自然的结果实际上呼吸在不同的练拳阶段是变化的,开始时可能一个拳式要呼吸两个周期,过一段时间可能两个拳式才呼吸一个周期。有时快练呼吸节奏就快,慢练呼吸节奏就慢。 乔松茂:自然就是有变化,四季气候是自然的,它就在变化。余功保:太极拳既有技击的作用,也有修身养性的作用,还有一个重要的功能,就是强身健体养生的功能。现在很多人,包括国外的太极拳爱好者,练习太极拳最直接的目的就是想通过这种拳法达到健身的效果。你觉得怎样才能够达到一种最佳的养生效果? 乔松茂:太极拳的功能可以分为三个层次。在初次阶段,主要就是强身健体即健身的作用,达到中级阶段,重要的是技击作用,达到高层次主要是修身养性的作用。所以在初级阶段,更要严格按照传统的练法,按各方面的要求,一步步去练,严格要求自己,通过一段训练自然可以达到一种意想不到的奇特的健身功效。这里要注意的一点就是,如果你是以健身为目的,而不是以研究为目的,要适度控制运动量,不要过度,运动量不需要过大,不然的话身体因素和各方面的因素只会适得其反。再一个就是虽然以健身为目的,但在执行动作规范上,在遵照技术要求上不能打折扣,如果你掌握不好技术要求,会给身体带来不适,甚至产生其它问题。 余功保:太极拳的练习是一个漫长、艰苦的过程。要深入地理解太极拳的精髓,就需要不断地对传统太极拳的深层结构、要点反复揣摩。您通过自身几十年的锻炼,觉得要练好太极拳哪些问题是应该重点注意的? 乔松茂:我在三十几年的练习武式太极拳中,也一直在思考这些问题。准备把这些体会总结一下。我的感受是,要练好太极拳,首先是树立一个正确的态度,有一个良好的起点,明确练拳的根本目的。为什么?你可能是为健身,也可能是为大家服务,也可能是为继承传统文化的精髓。立意越高,对你练拳越有好处。这不是表面的说教。另外要搞清练拳中的关键概念,这样才能严格按照太极拳的要求规范动作。比如说“慢”的概念,为什么太极拳要慢?不是说一种拳一慢练就是太极拳了。拳论当中解释得很清楚,慢是为让你一举手、一投足,都要检查一下自己是否合乎太极拳技术规定,合乎了坚持,不合乎改正。所以要慢不要快,这是概念问题。再一个,要重点练好“一身备五功”的功夫,备是具备的备,功是的功。这里我有必要对这五方面解释得具体一点。五功之一是“心静”,心静指的是什么呢?就是说你在一种很自然的状态下,容易体察到自身的要领、动作变化,你心里要想,要察,要求做到位没有?心不静,就躁动,就不专,一举手前后左右全无定向。二要“身灵”。说白一点,就是说开合,该开的不开,该合的不合,开合转换就不灵活,这叫身不灵,反之就是身灵。三要“气敛”,这时候要心平气和,不然怎么敛?这种气敛也是一种功夫的体现,关键在守住。严格守住武式太极拳的身法要求、技术要求,经过逐步训练,就能达到气敛,四是“劲整”,就是我们所说的内劲要整,要到同时到,要收同时收,它是四面八方立体的整。五是“神聚”,精神要团聚,要贯注,前四个要领做到了,神聚才能实现。神一聚气势就有了,就可以腾挪展收。这五功达不到,太极拳就算白练。练好太极拳还有一点,就是坚持。因为很多要领的到达需要一个过程,开始你体会不到它的妙处,你放弃了就永远得不到,坚持下去才能逐渐体会出来。很多功夫是积累到一定时候才出现,要练够“量”才能发生“质”变。因此无论是遇到什么情况,对于太极拳的追求不能丢,坚持到底才能获得真功。

钟先生振山,武禹襄乡梓家亲,武式太极拳第五代传人。先生人如其拳,温儒敦厚,讲授拳艺,细致耐心。历任三届中国永年国际太极拳联谊会千人表演总教练,多次获国际比赛金牌。

武氏太极拳,由清末永年武禹襄所创。该拳合儒道之理,内柔外刚;架小神足,以内制外。动则强身健体,击敌无形;静则蓄精养神,物我两忘。阴阳相济,文事武备,虽曰学武,而文在其内矣!既能增强体质、拓展身体潜能,又能实战技击防身自卫。

11月4日晚上6点,由我校社团联合会、体育学院和大学生武术协会联合推出上海大学社团精品项目“武术与传统体育文化大讲堂”系列讲座在宝山校区A102举行了第十讲:武氏太极拳概述与体验。本讲邀请到来自天津维传武式太极会馆馆长、武式太极拳第六代传人翟世宗先生为师生讲解该氏拳法的奥妙和技法。本期讲座深受我校师生的关注,大学生武术协会的会员、教工太极拳协会的部分老师、民族传统体育与文化传承通选课的同学以及武术专项课的同学参与了此次讲座活动。

如切如磋,如琢如磨,有师自远方来不亦乐乎!

钟振山老师,武禹襄乡梓家亲,中国武术七段,当代武氏太极拳主要代表人物之一。历任三届中国永年国际太极拳联谊会千人表演总教练,多次获国际比赛金牌。先生人如其拳,温儒敦厚,讲授拳艺,细致耐心。曾八次应邀北大传授 武氏太极拳,每次都深受到学员欢迎,授拳事迹被博武网、武术搏击网等著名武术网站及北大新闻网等校内媒体广泛报道。

翟世宗先生首先阐述了武氏太极拳的起源、及历代传人的生长背景及对该氏拳法的贡献。根据翟老师的介绍,武氏太极拳是一种起源于清朝咸丰年间的汉族传统拳术,是传统太极拳五大流派之一。该拳由河北省永年人武禹襄所创。据传,武禹襄得王宗岳之《太极拳谱》后,渐得其奥,又经自己多年拳术研习实践,并参以兵家奇正虚实之道、医家经络气血之说、养生家吐纳导引之功、技击家蓄发提放之巧,始创编了流传到现在的“武派”太极拳。该氏拳法后由李亦畲、李启轩在家族内部承袭,而近代武式太极拳在国内多个地方的传播则归功于郝为真的作用。解放后,郝月如、郝少如父子在上海进行了大力推广,武式太极拳逐渐为武术界所了解,特别是1961年人民体育出版社组织出版了太极拳丛书,出版了以郝少如拳架为基础的《武式太极拳》一书,刊载了郝月如、郝少如父子俩的武式太极拳体会文章及郝少如对武式太极拳架的动作要求,这对武式太极拳的推广,特别是体育运动竞赛的武式太极拳武术套路基础都产生了很大的影响。而当代武式太极拳的传承和发展并没有走商业化的道理,仍然保持着较为传统的沿袭方法,突出文武兼修的特点。

时间:7月5日—13日,每日下午5:30-7:00;次日早7:00-8:00温习补习

时间:10月16日—26日,每日下午5:30-6:30;次日早7:00-8:00温习复习地点:静园草坪纪念碑南联系人:何同学    手机:13466546476    E-mail:hyf@pku.edu.cn

武氏太极拳,拳法原理丰富完整又邃密细腻。在技术体验环节,翟老师给大家展示了武氏太极拳动作,使大家感受到了武氏太极拳 “以求太极为主,走内劲,以意行气,练精、气、神三者合一”的技术特点,令在场师生叹服。之后,翟世宗先生与同学们互动,手把手教同学们太极拳的基本桩功-无极桩,讲解站桩的基本动作以及站桩的益处。最后,翟先生赠以同学们武式太极拳的祖训“拓开眼界放平心,立定脚跟竖起脊”,并进行阐释,希望同学们习武的同时不要忘记品德的培养和树立。

地点:静园草坪纪念碑南

                                                       北京大学耕读社                                                       2007年10月10日

通过翟世宗先生讲座,同学们对太极拳的流派和传承谱系有了新的认识,也对武式太极拳充满热情,并希望今后能继续学习武式太极拳。最后,大家用掌声再次感谢翟世宗先生给我校师生带来的精彩讲座,也希望传统武术和体育运动在我校发展的越来越好!

联系人:彭同学 13691425671                                                                                                

________________________________________   附:媒体对上次授拳活动的相关报道

                     北京大学整体健康协会                         2007.7.2

燕园和谐演太极——著名太极拳家钟振山北大授课

附:              体认传统文化、促进身心和谐、实现整体健康              ——武式太极拳名师钟振山来北大授拳

剔透的水珠在鲜绿的草尖上舞动,雨后的静园,清新、静雅。钟振山老师受北大整体健康协会和耕读社之邀,再次来到这古老而年轻的校园,传授武式太极拳。钟老师介绍说太极拳都是从松静开始,架式比较平稳,动作舒展大方,不僵不拘,充分体现了一个“慢”字,慢生柔,柔中刚,刚柔相济。由于太极拳有这个特点,不同年龄、性别、体质的人,都可以从事锻炼,尤其是对体弱和患有某些慢性病的人,更是一种较好的体疗手段。另外,太极拳的静更能起到平和心态,净化心灵的作用。钟老师说经过三十多年的习练太极拳,最深的体悟就是太极拳的柔和劲,而太极拳正是将这两种矛盾的特性完美地结合在一起,正如中华民族的文化性格一样,温文的,舒缓的,不张扬,不急不躁,又坚韧充满力量。

3月16日至24日,武式太极拳名师钟振山老师应北大整体健康协会邀请来到燕园为广大师生传授武式太极拳。通过一周的学习,数十名师生员工掌握了武式太极拳的基本动作,打开了一扇通向身心和谐实现整体健康的大门,进一步体会到了中国传统文化的博大精深。钟老师深厚的功力、高尚的武德和耐心细致的教学也获得了广大学员的一致好评。

北大的同学们说,通过对太极拳的亲身习练,对中国传统和谐文化有了切身的体会,在太极拳的锻炼过程中,使身体更强壮,精力更充沛,而收获最大的则是在个人修养上的提高,和人格的完善,更加有助于深刻透彻地理解中国的传统文化。

现代社会人们的生活节奏不断加快,精神压力日益增大,睡眠时间短,运动量不足,在饮食方面多偏重高脂肪高能量的食品,这些不健康的生活方式使不少人心力憔悴、身患疾病或处于亚健康状态。在校学习的大学生学业沉重、各方面的竞争越来越激烈,面临升学和就业的压力精神也日益紧张,不少同学忙于学习、疏于锻炼,长期积累就患上了躯体疼痛、失眠、神经衰弱、抑郁等疾病。针对这种情况,北大整体健康协会于2004年5月成立,在北大心理健康教育与咨询中心的指导下,协会两年来举办了一系列促进身心健康的实践活动,包括心理健康工作坊、瑜伽、太极拳体验以及人际关系团体训练等等,大力宣传“Happy, Healthy, Harmonious”的整体健康理念。本学期邀请钟振山老师来校传授武式太极拳就是一次宣传身心和谐、促进整体健康的一项重要活动。

2007年7月,在钟振山老师北大授课期间,博武国际武术网对他进行了专访。有关视频及文字资料将陆续报道。

太极拳作为一种优美而放松的健身运动,凝结了中国武术、养生、中医等传统文化的智慧,坚持练习不但可以和谐身心、增进健康、祛病延年,取得良好的养生效果,而且可以强身健体、防身自卫,并在练拳过程中体认传统文化,磨砺出智慧、镇定、勇敢、敏锐的意志品格。清末永年人武禹襄开创的武式太极拳,融合儒、道之理,架小步活,儒雅古朴,以内气驭外形,动则强身健体,静则蓄精养神,文化气息浓厚,养生技击效果俱佳,享有“文人拳”的雅称,非常适合高校师生等知识分子群体练习。

武氏太极拳名师钟振山简介

钟振山老师来自武禹襄的故乡河北永年,是武式太极拳第五代传人,技艺高超功力深厚,曾多次获国际太极拳比赛金牌,历任三届中国永年国际太极拳联谊会千人表演总教练,并发表了许多在太极拳界广为引用的优秀论文。钟老师温儒敦厚,讲授拳艺,细致耐心。这次百忙之中从深圳赶到北京为我校师生授拳,一个多星期早晚不断,风雨无阻,为了照顾那些因工作繁忙、学习紧张而缺课的老师和同学,他不厌其烦一遍又一遍地演示和讲解。为了使广大师生能尽快掌握武式太极拳,钟老师在保持传统套路风格的基础上删掉了一些多次重复的招式,创造性地将传统套路108式浓缩精编为36式,再配以生动活泼的讲解,有效地消除了学员的畏难情绪,使他们很快喜欢上了太极拳,通过认真的学习轻松地掌握了武式太极拳的基本动作,稍加扩展即掌握了传统武式太极拳的整个套路。每天教学结束后,钟老师还邀请同学到他的住所品茶论拳,回答在学拳过程中遇到的各种问题,讲述太极拳历代宗师的掌故和自己练拳的心得体会,畅谈太极拳与传统文化的关系。

钟振山,男,1948年8月出生,河北永年县广府镇东街人,大专学历,永年武氏太极拳第五代传人,中国武术协会会员,中国武术七段,现任河北省永年武氏太极拳研究会副会长兼秘书长、永年县武协副主席、永年太极拳年会秘书长、《永年太极拳志》编委、邯郸市武氏太极研究会副会长、邯郸市太极拳学会副会长、香港气功太极拳社名誉会长、北美武(郝)太极拳总会海外顾问、北美武(郝)太极总会海外顾问等社会职务。

钟老师燕园教拳的消息传开后,不仅吸引了北大的数十名师生员工前来学习,北京中医药大学、空军总医院以及北大周边公司的不少人也慕名前来学习。通过这段时间的学习,学员们普遍感受到了太极拳对促进健康的良好作用,认为练习太极拳的确是实现身心和谐的重要途径。学工部等相关部门的老师对这次活动也给与了高度评价,认为对北大活跃校园文化、建设和谐校园起到了良好的作用,是落实中央构建和谐社会精神的有益尝试。

钟振山先生自幼酷爱武术,十三岁正式拜武式太极拳第四代传人、中国太极拳十三名家之一姚继祖大师为师,习练武式太极拳、刀、剑、杆(枪)、推手等,深得姚师真传;三十年来苦练不辍,在拳法、拳理上颇有造诣。他演拳循规蹈矩,松静自然,独具静态之妙;推手端正严密,细腻熨贴,宁静而不妄动,以善化为长;教拳耐心细致,讲解深入浅出,深受学员欢迎,与其学拳者遍布大江南北,堪称桃李满天下。

 

钟振山老师善于总结、勤于笔耕,所写论文《太极拳听劲与懂劲》、《太极拳中柔与刚》、《沾连粘随说》、《听劲与懂劲的力学原理》、《浅谈武氏太极拳养生与技击》等20多篇论文,分别在《武术健身》、《武魂》、《中国太极拳》、《太极》等杂志上发表。《太极拳听劲与懂劲》曾获中国永年国际太极拳联谊会优秀论文奖,《浅谈武氏太极拳养生与技击》曾获中国焦作第二届国际太极拳交流大会优秀论文奖,部分论文被《太极名人谈真谛》和《太极拳论文集》书收录。此外,钟老师还协助姚继祖先生整理编著了《武氏太极拳全书》,参加了《永年太极拳志》编写工作。2006年3月经中国武协及其专家认定,钟振山老师演练的《武氏太极拳》被列入大型系列电视教学片《武藏》珍藏版系列。

 

 

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